Список проповедей:

О чистой и нечистой пище.
Почему адвентисты верят в триединство
Признаки, указывающие на близкое Второе пришествие
Первоисточники: рукописи Е. Уайт и статьи  времен Е. Уайт
Уринотерапия
Единство в церкви.
Важность реформы питания.

Библия свидетельствует о Троице.

У Бога есть Сын. О нем в Библии сказано: 
Кол.1:15-17. "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано". 
Когда мы читаем этот стих, мы видим, что Иисус - это образ Бога невидимого. Если о человеке сказано, что он был только лишь сотворен по образу Божьему, тогда как о Иисусе сказано, что Он есть Сам образ Бога. При чтении словосочетания "рожденный прежде всякой твари" можно подумать, будто Иисус когда-то был рожден Богом Отцом или сотворен Им как первое творение. Но оригинальные рукописи нового завета: и ранние и поздние, свидетельствуют, что такое толкование будет ошибочным. 
"Рожденный прежде всякой твари" - (греч. ) - буквально переводится как, "первенец всякого творения", или "первопричина всякого творения". Тот факт, что Иисус в греческом тексте назван первенцем, не должен нас смущать, так как это слово имеет оттенок не факта рождения, а факта положения и превосходства. То есть Иисус имеет особое уникальное положение пред сотворенными существами во Вселенной. 
Вывод: Этот текст свидетельствует о том, что Христос не был рожден, но Сам являлся Творцом, о Котором, говорит и 1 глава книги Бытие. Продолжение текста находится в согласии с таким толкованием. Иисус - Творец всякого начальства на земле и небесах. "Всё Им и для Него создано"

Откр.3:14 "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия".
Греческое слово переведенное как "начало" - ( -архэ), может, переводиться как начальник, правитель, властитель. 
Вывод: Текст говорит о высоком статусе Христа, но не о том, что Он был начальным творением Бога или рожденным от Него.

Ин.1:1-3. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…И Слово стало плотию, и обитало с нами". Иисус - это воплощенное Слово Бога. Обратите внимание, о Христе сказано, что Он был у Бога (или с Богом) и Он же (Слово) был самим Богом. Это свидетельство очень сильное.
Вывод: Иисус назван Богом.

Лк.1:31-32 "И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего". Вероятно, до своего рождения на земле все небожители знали Иисуса только как Того, Кто является Ангелом Господним и имеет титул "Михаил", что значит "Подобный Богу". Если же Иисус и назывался Сыном Божьим, то это мало что говорило небожителям, так как и сами они назывались Сынами Божьими. (Иов 38:7). 
Вообще, есть мнение, что определения известные нам как Отец и Сын, - это есть то, что приняли Личности Божества на Себя с целью быть понятным людям. См. Евр. 1:5 "Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном". Теперь же, когда Иисус связал Себя человеческими узами, Он навсегда останется Сыном. 
Вывод: Природа Божества является для нас непостижимой тайной, и вряд ли мы сможем когда - либо достоверно описать каков Он. 

Флп.2:6-7. "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек". После внимательного прочтения текста 6, напрашивается вопрос: Почему Иисус не почитал за хищение быть равным Богу? Вывод очевиден (и другого не может быть): Иисус не стремился превознести Себя до равенства Бога Отца, просто потому, что Он был равен Богу Отцу. Термин "образ" - греч. ( ) - (морфэ) обозначает такое внешнее проявление, которое соответствует сущности (т.е. абсолютное подобие). Другими словами, Иисус был полным подобием Бога. Этот факт подтверждается и тем что в греч. языке есть другое слово переводимое также, как образ, -только читается оно иначе () - (эикон), и означает дословно: изображение, образ, рисунок. Но в этом тексте (Флп.2:6-7) использовано слово "морфэ".
Насколько точным является синодальный перевод этого текста с языка оригинала? Приведем этот (6) стих на греческом языке и словарь используемых в нем слов: 
" ". 
- - (предлог) в
- - образ, форма, вид, внешность.
- - Бог.
- - быть, существовать, иметься в наличии, 
- - не.
- - похищение, хищение, грабеж. 
- - (от) - полагать, считать.
- - (определенный артикль) - не переводится.
- - быть, ( производное от - есть).
- - равный, такой же, одинаковый.
- - ( слово "Бог" в дательном падеже) - Богу.
Теперь сделаем собственный буквальный перевод текста, воспользовавшись словарем:
"Он, в образе Божьем существуя, не похищением считал быть равным Богу"
или переведем более благозвучно, не лишая текст его основного смысла: 
"Он, будучи подобным Богу, не считал за похищение называться равным Ему"
Итак, мы видим, что синодальный перевод сделан правильно, так как греческий текст несет смысл абсолютного равенства Христа с Богом Отцом.
Вывод: мы видим, что Иисус - это не простой образ, Он - само подобие Бога. С таким пониманием согласуется и контекст, когда говорит, какой образ Он принял после уничижения в Себе подобия Божьего; - читаем: "сделался подобным человекам". Итак, Иисус, будучи полностью Богом, стал полностью человеком.

Возьмите самый известный текст Священного Писания. Это Ин. 3:16. Там сказано. Что Иисус - единородный Сын Бога. "Единородный", что это значит?
Единородный - греч "моногенез" - указывает не на рождение, а на естество, породу, сущность и уникальность. "Монос" - один, "генез" - гены, род. Таким образом, у Иисуса Христа с Богом Отцом одни и те же гены, один род, одна и та же сущность. О чем это свидетельствует? Об уникальности Христа. Поясним это на примере человеческой семьи. Если взять мужчину, женщину, или ребенка и спросить: кто из них является человеком, то всякий ответит, что человеком является каждый из них: и мужчина и женщина и ребенок. Все они равны друг другу по своей природе, так как все они люди. Но не у всех одинаковое положение, статус. Ребенок подчиняется взрослым, а из взрослых, жена повинуется мужу. Но это не должно вводить нас в заблуждение. Дело в том, что занимаемый человеком ранг не ставит его на ступень выше или ниже другого по сущности. Ребенок, несмотря на то, что он повинуется родителям, всё же был и остается человеком, таким же, как и его мать или отец. Так и со Христом. Несмотря на то, что Иисус назван Сыном Божьим, Он по своей природе, всё же, Бог равный Отцу. Поэтому Иоанн и говорит о Нем, что "…Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1Иоан.5:20) Когда же Иисус принял человеческое естество, то этим воплощением Он значительно унизил Себя. Именно это имел ввиду Иисус, когда сказал ученикам: "Мой Отец более Меня" (Ин.14:28). Это говорил Он о Своем положении, в котором оказался на земле. Но по своей природе Иисус всегда был и оставался равным Отцу, иначе Иоанн никогда бы не записал слов, что Иисус - единородный (однородный) Богу Сын. (Ин.1:14,18; Ин.3:16,18; 1Ин.4:9).

Ис.45:23. "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено…". Это сказал Господь Отец о Себе. Но к удивлению многих, подобное высказывание можно встретить в Новом завете: Филипп.2:10. "дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних".

Иоиль2:32 "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется…" А также: Ис.43:11. "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня". В этих текстах говорится о Боге Отце, как о единственном Спасителе, через чье имя мы можем получить спасение. Но аналогичные слова мы встречаем и об Иисусе Христе в книге Деян.4:12. "Ибо нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись".

Ис.44:6. "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я?" Господь Бог говорит о Себе, как об исключительно единственном Боге. Он даже задает вопрос: ибо кто как Я? Этим вопросом Он как бы подразумевает, что другого подобного Ему не существует. Но эти же слова повторяет Иисус в книге Откровение 22:12-13. "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний". 
Вывод: Иисус является в равной мере Личностью Божества, что и Его Отец. Если бы это не было так, тогда все слова Иисуса можно было бы расценить, как богохульство.

Рим.9:5 "Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". 1Тим.3:16 "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". Ин. 8:25 "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам".
Посмотрите на подчеркнутые слова в текстах. Они не нуждаются в комментариях. Вывод ясен.

Ис.9:6. "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Обратите внимание на то, какие имена даются Сыну Божьему, еще до Его человеческого воплощения. Среди прочего, Он - Бог крепкий и Отец вечности. Как это понимать? Не иначе, как то, что Иисус имеет сущность равную Всемогущему Богу. Вывод: Иисус - это Бог.

Ин.20:28. "Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" Ин.20:28. " ".
Давайте честно ответим на следующие вопросы: 
Кому сказал Фома эти слова? Иисусу Христу. Может быть, это был просто возглас радости, смысл которого не относился к Иисусу? Нет. В то время смотрели очень серьезно на все слова связанные с Богом. О Боге и тем более о Его имени просто так не говорили. Конструкция предложения свидетельствует, что Фома осознанно признал Иисуса Господом и Богом. Может быть, здесь говорится о меньшем Боге? Нет. Перед словом Бог (), стоит определенный артикль (о), что может указывать только на единственный факт: Фома признал Христа Богом, идентифицируя Его с , (Яхве) Ветхого завета. Упрекнул ли Фому Иисус за это исповедание? Нет. Наоборот похвалил. Он упрекнул Фому лишь за прежнее неверие.
Вывод: Если Фома назвал воскресшего Иисуса Господом Богом, а Иисус не воспретил и не стал отрицать этого, но наоборот, даже похвалил Фому за проявленную веру, значит, Иисус действительно являлся Личностью Божества равной Богу Отцу.

Если в греческом языке два существительных имеют один общий артикль, следовательно, речь идет об одном предмете или личности. Именно один артикль присутствует в следующем выражении: "великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа". (Тит.2:13). Здесь говорится не о двух личностях, а всё только об одном - Иисусе Христе, который назван и великим Богом и Спасителем. Таких текстов в Новом Завете много. 

Евр.1:8-9. Посмотрите, что Бог говорил о Своем Сыне. "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников"
Евр.1:8-9. 

Здесь написано, что Сам Бог Отец называет Своего Сына Богом ( Слово Бог употребляется с артиклем, поэтому речь не идет о меньшем Боге) 
Возможно ли, что текст свидетельствует всё же не о Христе? Нет. Девятый текст говорит о том, что Иисус был помазан Отцом (помазан - - ехрисен.) Это греческое слово является однокоренным другому известному слову - "Христос", что значит - Помазанник. Текст говорит именно о Христе. Помазание произошло при крещении, когда Иисус, будучи человеком начал исполнять предначертанное Отцом. Как человек, Иисус унизил Себя и показал нам пример послушания Отцу. И хотя для Иисуса-человека Отец Был Богом, Сам Отец говорил о Нем, также, как о Боге.

© Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня г. Киров
Цитирование и перепечатка приветствуется при гиперссылке на портал "Сайт Кировских общин" www.otkrovenie.info